{"id":90140,"date":"2011-01-01T00:00:00","date_gmt":"2011-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/2011\/01\/01\/el-paraiso-religioso-holandes\/"},"modified":"2017-02-15T19:36:40","modified_gmt":"2017-02-15T21:36:40","slug":"el-paraiso-religioso-holandes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/el-paraiso-religioso-holandes\/","title":{"rendered":"El para\u00edso religioso holand\u00e9s"},"content":{"rendered":"
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Reproducciones del libro O Brasil e Os Holandeses \/ 1630-1654<\/span>Calle de los Jud\u00edos, en RecifeReproducciones del libro O Brasil e Os Holandeses \/ 1630-1654<\/span><\/p><\/div>\n

Con un pragmatismo superado solamente por la argucia, el Padre Vieira afirmaba sobre los jud\u00edos, echando mano de un argumento que tomaba prestado de San Agust\u00edn: \u201cEl esti\u00e9rcol fuera de lugar ensucia la casa, y puesto en su lugar fertiliza el campo. Lo propio vale para los jud\u00edos, que en el extranjero ayudan a los herejes, pero en casa suministran el capital para mantener el Imperio. \u00bfPor qu\u00e9 transformar vasallos \u00fatiles en enemigos poderosos?\u201d. Ese mismo sentido pr\u00e1ctico se estableci\u00f3 en Brasil durante la dominaci\u00f3n comercial y militar de los holandeses, entre 1630 y 1644, en Pernambuco, en donde rein\u00f3 un ambiente in\u00e9dito de tolerancia religiosa, en especial para con los jud\u00edos. \u201cLa capital pernambucana era una verdadera \u2018Jerusal\u00e9n colonial\u2019 debido a la utop\u00eda de la reconstrucci\u00f3n del mundo judaico de la di\u00e1spora. Era un Babel cultural. Recife, durante cierto tempo, fue la \u00fanica ciudad del mundo que reun\u00eda a personas de las tres creencias (jud\u00edos sefard\u00edes, cat\u00f3licos y calvinistas) en un mismo ambiente de tolerancia religiosa\u201d, afirma el historiador Ronaldo Vainfas, docente de la Universidad Federal Fluminense (UFF) y autor de Jerusal\u00e9m colonial: judeus portugueses no Brasil holand\u00eas<\/em> (Civiliza\u00e7\u00e3o Brasileira), una investigaci\u00f3n que cont\u00f3 con el apoyo econ\u00f3mico de la Fundaci\u00f3n de Apoyo a la Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica del Estado de R\u00edo de Janeiro (Faperj). \u201cNunca antes los jud\u00edos hab\u00edan alcanzado tama\u00f1a libertad religiosa como en el Brasil holand\u00e9s, en especial durante el gobierno de Mauricio de Nassau\u201d, analiza.<\/p>\n

En el caso de los jud\u00edos, como pregonaba Vieira, exist\u00edan razones concretas para la buena voluntad b\u00e1tava. \u201cLos holandeses del gobierno colonial o los representantes de la Compa\u00f1\u00eda de la Indias Occidentales (WIC) apoyaban enf\u00e1ticamente a los jud\u00edos porque \u00e9stos eran los intermediarios por excelencia de los negocios coloniales\u201d, sostiene Vainfas. \u201cEl \u2018tolerantismo\u2019 o el Estado multirreligioso era visto por muchos gobiernos de la \u00e9poca como el camino m\u00e1s corto para la deslealtad y para la disidencia interna. No fue f\u00e1cil para Nassau implementar esta pol\u00edtica. Tuvo que luchar constantemente contra la ira de la mayor parte del clero calvinista local y contra las presiones de una pol\u00edtica menos tolerante en la colonia que exig\u00edan los directivos de la WIC\u201d, afirma el historiador americano Stuart B. Schwartz, docente de la Universidad Yale y autor de Cada um na sua lei<\/em> (Companhia das Letras). \u201cEste per\u00edodo brinda una oportunidad singular de imaginar las posibilidades de tolerancia que existir\u00edan en la sociedad portuguesa con la reducci\u00f3n del poder y de la autoridad de la Iglesia, y, por encima de todo, de la Inquisici\u00f3n\u201d. Al fin y al cabo, era la primera vez que los jud\u00edos pod\u00edan reorganizarse, despu\u00e9s de m\u00e1s de un siglo de prohibici\u00f3n del juda\u00edsmo en Portugal. Este proceso se remonta a 1478, cuando los reyes cat\u00f3licos instituyeron la Inquisici\u00f3n en Espa\u00f1a, lo que lev\u00f3 a los conversos, vistos como herejes por se \u201cjudaizar\u201d en secreto, a huir hacia el reino vecino. El gran flujo de jud\u00edos espa\u00f1oles llev\u00f3 a la nobleza y a la Iglesia de Portugal a clamar por medidas equivalentes a la espa\u00f1ola, y en 1496, el rey portugu\u00e9s, que no ten\u00eda nada en contra de sus s\u00fabditos hebreos, decret\u00f3 que todos los semitas deber\u00edan convertirse al catolicismo, lo que hizo nacer la comunidad de los cristianos nuevos. En 1536, cuando la Inquisici\u00f3n lleg\u00f3 a Lisboa, una vez m\u00e1s, los sefard\u00edes iniciaron una di\u00e1spora, esta vez en direcci\u00f3n a los Pa\u00edses Bajos. \u00c1msterdam pas\u00f3 a ser conocida como la \u201cJerusal\u00e9n del Norte\u201d.<\/p>\n

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Reproducciones del libro O Brasil e Os Holandeses \/ 1630-1654<\/span>“Jud\u00edos en la sinagoga”, obra de RembrandtReproducciones del libro O Brasil e Os Holandeses \/ 1630-1654<\/span><\/p><\/div>\n

Rituales
\n<\/strong>\u201cLos inmigrantes estaban separados por m\u00e1s de 100 a\u00f1os del ju\u00adda\u00edsmo de sus abuelos, no sab\u00edan hebreo y solamente practicaban ciertos rituales dom\u00e9sticos. Conoc\u00edan poco y nada del juda\u00edsmo. Para la mayor\u00eda de los conversos, la primera comunidad jud\u00eda que conocieron fue \u00e9sa que crearon. Eran \u2018jud\u00edos nuevos\u2019 que, en el fondo, eran cristianos de formaci\u00f3n\u201d, explica Vainfas. El portugu\u00e9s era su lengua hablada; eran conocidos por ello como \u201cgente de la naci\u00f3n portuguesa\u201d por los holandeses, y apelaban al castellano en las oraciones y ceremonias de las sinagogas. Poco a poco fueron ampliando sus derechos, aunque fuesen una minor\u00eda que se restring\u00eda a un gueto en \u00c1msterdam. \u201cCuando los holandeses se instalaron en Brasil, los jud\u00edos se vinieron al pa\u00eds, a partir de 1635. Esa protecci\u00f3n a los jud\u00edos no fue una decisi\u00f3n de Nassau, sino una pol\u00edtica da WIC\u201d, sostiene el investigador. \u201cLa Compa\u00f1\u00eda no ten\u00eda fondos para financiar sus operaciones y se vio obligada a fomentar la migraci\u00f3n de jud\u00edos portugueses, que se transformaron en operadores e intermediarios, aportando dinero, cr\u00e9ditos y los suministros necesarios para poner nuevamente en funcionamiento la regi\u00f3n de producci\u00f3n de az\u00facar\u201d, afirma el historiador americano Jonathan Israel, docente del Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de Princeton, autor de The expansion of tolerance: religion in dutch Brazil. <\/em><\/p>\n

\u201cEran los \u00fanicos que hablaban portugu\u00e9s y holand\u00e9s, lo que les permit\u00eda dominar el comercio de la colonia, una ventaja combinada con un conocimiento profundo de la industria azucarera. Y al contrario que en \u00c1msterdam, en donde solamente pod\u00edan vivir, en Pernambuco eran libres para tener sus tiendas y hacer negocios en general\u201d, dice el americano. \u201cSin embargo, esa tolerancia no era gratuita, sino fruto de la necesidad. La mayor\u00eda de las plantaciones de az\u00facar de Recife hab\u00edan sido destruidas durante la conquista y no hab\u00eda dinero de la WIC capaz de restaurar la econom\u00eda. Fue un caso especial, que no se repiti\u00f3 en otras regiones dominadas por los holandeses, como el Caribe o Nueva \u00c1msterdam\u201d, subraya Israel. \u201cFueron los grandes cobradores de impuestos del Brasil holand\u00e9s. Les prestaron dinero con intereses a los se\u00f1ores de ingenio holandeses o luso-brasile\u00f1os y a los cristianos nuevos menos afortunados. Incluso a la WIC, los grandes comerciantes jud\u00edos le prestaron dinero. Fueron igualmente distribuidores de esclavos\u201d, comenta Vainfas. Con la cuesti\u00f3n econ\u00f3mica resuelta, hubo espacio para la fe. La congregaci\u00f3n Kahal Kadosh Zur Israel fue la primera fundada en Am\u00e9rica. \u201cEra algo inimaginable en una colonia portuguesa cat\u00f3lica, y Nassau sufri\u00f3 grandes presiones por parte de los pastores calvinistas\u201d, dice el profesor de la UFF. \u201cAunque el gobierno holand\u00e9s protegiese a los jud\u00edos, los predicadores calvinistas se mostraron m\u00e1s intolerantes aqu\u00ed, pues la visibilidad del juda\u00edsmo era mayor y los privilegios de los que gozaban los jud\u00edos eran inmensos. Los peque\u00f1os y medianos comerciantes holandeses odiaban a los jud\u00edos porque perdieron espacio y vieron frustradas sus expectativas de enriquecerse en la colonia. Los calvinistas tambi\u00e9n en eso abrazaron la causa de los negociantes holandeses\u201d, sigue Vainfas. Sin embargo, Nassau sol\u00eda recordarles a los directivos de la WIC que los jud\u00edos, al contrario de los cat\u00f3licos, eran aliados fieles. Esa comunidad tuvo desdoblamientos.<\/p>\n

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Reproducciones del libro O Brasil e Os Holandeses \/ 1630-1654<\/span>Ceremonia en sinagoga holandesa de \u00c1msterdamReproducciones del libro O Brasil e Os Holandeses \/ 1630-1654<\/span><\/p><\/div>\n

Libertad
\n<\/strong>\u201cLa presencia de jud\u00edos confesos provoc\u00f3 tensiones y sentimientos diversos entre los cristianos nuevos de ac\u00e1. Varios aprovecharon la relativa libertad religiosa para volverse abiertamente jud\u00edos\u201d, analiza el historiador Bruno Feitler, docente de la Universidad Federal de Bah\u00eda (UFBA) y autor del libro Nas malhas da consci\u00eancia<\/em> (Alameda). \u201cPero muchos cristianos nuevos que pasaron por el proceso de \u2018retorno\u2019 no ten\u00edan ning\u00fan conocimiento o pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n o de las costumbres judaicas\u201d, sostiene. \u201cLes causaba un gran malestar a los cat\u00f3licos acompa\u00f1ar la adhesi\u00f3n diaria de cristianos nuevos a la sinagoga; varones y mujeres que antes se dec\u00edan cristianos e iban a misa. La disposici\u00f3n de muchos cristianos nuevos de \u2018regresar\u2019 al juda\u00edsmo parec\u00eda confirmar la advertencia de la Inquisici\u00f3n contra el peligro de la \u2018herej\u00eda\u2019 jud\u00eda que corr\u00eda en la sangre de los cristianos nuevos\u201d, eval\u00faa Vainfas. En la lucha de la restauraci\u00f3n portuguesa, los lusitanos tambi\u00e9n se volvieron hacia los jud\u00edos, aconsejados por el Padre Vieira, en un curioso conflicto de intereses. \u201cEn el caso de Portugal, el dinero jud\u00edo fue esencial para la victoria sobre Espa\u00f1a. En el caso holand\u00e9s, era important\u00edsimo en las inversiones de la WIC. Los jud\u00edos de Holanda invirtieron de los dos lados de la contienda. El desempe\u00f1o de las redes mercantiles sefard\u00edes expres\u00f3 la l\u00f3gica de un capitalismo comercial avanzado, capaz de operar entre sistemas monopolistas rivales, poniendo en segundo plano razones de \u00edndole pol\u00edtica y religiosa\u201d, recuerda el investigador. Apoyar a Portugal era invertir en la posibilidad de que los lusitanos recuperasen el Brasil de los holandeses, responsables por la libertad experimentada por los jud\u00edos. Cuando \u00e9stos fueron expulsados, la mayor\u00eda de los sefard\u00edes dej\u00f3 Brasil y se fue a lugares controlados por la WIC, lo que les permiti\u00f3 superar la experiencia pernambucana.<\/p>\n

\u201cAlgunos fueron a Estados Unidos, pero es un mito eso de que hayan fundado Nueva York. Los holandeses de Manhattan tem\u00edan que los jud\u00edos repitiesen por all\u00e1 lo que hab\u00edan hecho en Brasil: que se hicieran cargo del comercio. Pero eso no sucedi\u00f3, porque el portugu\u00e9s no ten\u00eda utilidad en Nueva \u00c1msterdam\u201d, dice Vainfas. \u201cUn estudio de la cultura brasile\u00f1a muestra el legado que aqu\u00ed dejaron los cristianos nuevos, con sus ideas de tolerancia y libertad, con su defensa de que \u2018cada uno debe tener la libertad de adorar a Dios seg\u00fan su conciencia\u2019. Por su cr\u00edtica a la Iglesia, a los dogmas y al fanatismo, pueden ser considerados los precursores de la ilustraci\u00f3n brasile\u00f1a. Los jud\u00edos entraron \u00edntimamente en la composici\u00f3n \u00e9tnica de nuestro pueblo, un hecho decisivo para la formaci\u00f3n de nuestra mentalidad y para la heterodoxia de los brasile\u00f1os\u201d, afirma la historiadora Anita Novinsky, docente de la Universidad de S\u00e3o Paulo y autora del libro Crist\u00e3os-Novos na Bahia<\/em> (Perspectiva).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La libertad de los jud\u00edos en el Brasil de Nassau","protected":false},"author":370,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[310],"coauthors":[684],"class_list":["post-90140","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-es","tag-historia-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/90140","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/370"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=90140"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/90140\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=90140"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=90140"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=90140"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=90140"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}