{"id":96476,"date":"2003-01-01T00:00:57","date_gmt":"2003-01-01T02:00:57","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/?p=96476"},"modified":"2013-01-21T20:45:29","modified_gmt":"2013-01-21T22:45:29","slug":"el-retorno-del-hermano-blanco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/el-retorno-del-hermano-blanco\/","title":{"rendered":"El retorno del hermano blanco"},"content":{"rendered":"<p><em>Nueve ensayos procuran dar nuevas dimensiones al pensamiento de los pueblos ind\u00edgenas de la Amazonia<\/em><\/p>\n<p>\u00bfC\u00f3mo se da el encuentro con lo desconocido, cuando la verdad es que tan solamente retornamos al lugar de donde salimos? Los indios siempre estuvieron ac\u00e1. Loa blancos, o los <em>hermanos menores<\/em>, son los que se fueron. El descubrimiento de un indio por parte de un blanco es signado por una tenue relaci\u00f3n de parentesco. Los indios ve\u00edan en ese reencuentro una posibilidad de autotransfiguraci\u00f3n, de intercambio, de alteridad. Pero ese reacercamiento fue signado por la traici\u00f3n y la imposici\u00f3n de la identidad del europeo por sobre el indio. El \u201cpariente lejano bastardo\u201d, que a trav\u00e9s la fuerza opresiva del lenguaje jesu\u00edtico, contribuy\u00f3 a desestructurar pueblos tales como los tupinamb\u00e1s.<\/p>\n<p>El desencanto de los misioneros obedece a la receptividad inconstante frente al discurso europeo. Muchos pueblos ind\u00edgenas, generalmente dotados de un escepticismo indomable, eran acusados de \u201cliviandad\u201d. Hac\u00edan concesiones irrelevantes como el alma, lo que permit\u00eda la obtenci\u00f3n de bienes preciosos, como instrumentos de hierro, o sencillamente tranquilidad. Pero poco a poco esto fue generando cambios culturales profundos e irreversibles entre los pueblos abor\u00edgenes.<\/p>\n<p><em>A Inconst\u00e2ncia da Alma Selvagem<\/em> (<em>La inconstancia del Alma Selvaje<\/em>) es una compilaci\u00f3n de nueve ensayos del antrop\u00f3logo Eduardo Viveiros de Castro. Con excepci\u00f3n hecha del \u00faltimo cap\u00edtulo, el in\u00e9dito \u201cChamanismo y Sacrificio\u201d, todos los textos fueron reformulados, en el marco de un proyecto gr\u00e1fico de alta calidad. Viveiros de Castro, profesor del Museo Nacional de la Universidad Federal de R\u00edo de Janeiro desde 1978, toma como punto de partida los pueblos Yawalap\u00edti \u2013que habitan el Parque Ind\u00edgena de Xing\u00fa\u2013 y los Arawet\u00e9, que viven en el sur de Par\u00e1. Los Yawalap\u00edti fueron el tema de su tesina de maestr\u00eda, y los Arawet\u00e9, de su tesis doctoral. Al final del libro, Viveiros concede una entrevista en la cual elucida de manera sencilla su trayectoria en la antropolog\u00eda, la influencia en su trabajo del estructuralismo de L\u00e9vy-Strauss y pr\u00e1cticas ind\u00edgenas enigm\u00e1ticas, como el chamanismo y la antropofagia.<\/p>\n<p>El tema recurrente en los nueve ensayos es la tentativa de redimensionar el pensamiento de los pueblos ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos. Viveiros de Castro enuncia reflexiones sobre temas cl\u00e1sicos de la antropolog\u00eda, como el parentesco y la cosmolog\u00eda. Su intuici\u00f3n es certera: el lenguaje produce y reproduce el pensamiento. Pero, para entender el pensamiento ind\u00edgena, \u00bfpor qu\u00e9 no efectuar un registro de las variadas narrativas o lenguas de los indios? Esa actividad normativa revelar\u00eda el poder del lenguaje y el grado de relaci\u00f3n entre los distintos pueblos abor\u00edgenes dispersos por Sudam\u00e9rica.<\/p>\n<p>El autor se ve fuertemente influido en sus estudios por L\u00e9vi-Strauss, que tematiza la corporeidad, en su libro <em>Mitol\u00f3gicas<\/em>. En el Xing\u00fa, se imprimen en el cuerpo cuestiones de \u00edndole abstracta o espiritual, por medio de remedios, escarificaciones o infusiones. Para los indios, la realidad emerge de la experiencia concreta. Y el cuerpo humano es el propio paradigma de la expresi\u00f3n y la representaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Lo sensorial siempre rigi\u00f3 el universo ind\u00edgena. Al considerar el abandono de ese \u201cc\u00f3digo de cinco sentidos\u201d, formulado por Strauss, Viveiros de Castro remite al \u201corigen de la vida breve\u201d, en su ensayo \u201cEl M\u00e1rmol y el Mirto: Sobre la Inconstancia del Alma Salvaje\u201d. En la mitolog\u00eda tup\u00ed, una mala elecci\u00f3n efectuada por los indios habr\u00eda provocado su mortalidad o su permanencia en la selva, con las muertes y las enfermedades. La superioridad material de los blancos se explica en el plano m\u00edtico. El regreso de los blancos tambi\u00e9n es visto como una necesidad l\u00f3gica, pues en la estructura del pensamiento dicot\u00f3mico ind\u00edgena, los blancos desempe\u00f1amos el rol de los otros, o de la contraposici\u00f3n, y eso ayuda a justificar la condici\u00f3n de su existencia.<\/p>\n<p>El libro brinda un enfoque in\u00e9dito de la antropolog\u00eda brasile\u00f1a. En <em>A Inconst\u00e2ncia da Alma Selvagem<\/em> las estructuras binarias de pensamiento no constituyen un modelo finalizado, transparente y sim\u00e9trico. Viveiros de Castro demuestra de qu\u00e9 forma el pensamiento ind\u00edgena es complejo, y se alinea en un desequilibrio perpetuo, en constante renovaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"El retorno del hermano blanco ","protected":false},"author":195,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[190],"tags":[],"coauthors":[510],"class_list":["post-96476","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-resenas"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/96476","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/195"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=96476"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/96476\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=96476"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=96476"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=96476"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=96476"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}