{"id":122388,"date":"2013-06-24T17:31:25","date_gmt":"2013-06-24T20:31:25","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/?p=122388"},"modified":"2013-06-24T18:07:36","modified_gmt":"2013-06-24T21:07:36","slug":"la-bataille-des-vegetaux","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/la-bataille-des-vegetaux\/","title":{"rendered":"La bataille des v\u00e9g\u00e9taux"},"content":{"rendered":"<p><em>Publi\u00e9 en mai 2006<\/em><\/p>\n<p>George W. Bush peut toujours se vanter d\u2019\u00eatre l\u2019homme le plus puissant du globe, un \u201cguerrier\u201d invincible, mais il a perdu et de mani\u00e8re cinglante, la \u201cbataille des v\u00e9g\u00e9taux\u201d.Au mois de f\u00e9vrier, la Cour Supr\u00eame des \u00c9tats-Unis a d\u00e9cid\u00e9, par unanimit\u00e9, que le pr\u00e9sident ne pourrait pas emp\u00eacher la filiale yankee de l\u2019Union du V\u00e9g\u00e9tal (UDV) d\u2019utiliser dans ses rituels religieux le th\u00e9 d\u2019ayahuasca (ou huasca ou santo-daime), per\u00e7u par le pr\u00e9sident nord- am\u00e9ricain comme \u201cun hallucinog\u00e8ne qui alt\u00e8re le fonctionnement de l\u2019esprit et provoque des dommages irr\u00e9parables aux efforts entrepris pour lutter contre le trafic de narcotiques transnational\u201d. Le mois dernier, les cultes ayahuasqueiros ont gagn\u00e9 une autre manche:durant le S\u00e9minaire Ayahuasca, promu par le Conseil National Antidrogues (Conad), fut pr\u00e9sent\u00e9 un rapport r\u00e9cent de l\u2019ONU qui exclut le DMT, principe actif du th\u00e9, de la liste des substances psychoactives interdites par le Trait\u00e9 International de Drogues qui date de 1971. De plus, le Br\u00e9sil est invit\u00e9 en 2007 \u00e0 pr\u00e9senter, au si\u00e8ge de l\u2019organisation \u00e0 New York, sa mani\u00e8re d\u2019utiliser l\u2019ayahuasca.<\/p>\n<p>\u201cL\u2019apparition de religions qui font de l\u2019usage d\u2019une substance psychoactive le point central de l\u2019ensemble de leurs rituels remet \u00e0 l\u2019ordre du jour de nouvelles mani\u00e8res de penser et de traiter la question de la consommation de substances alt\u00e9ratrice de la perception du monde moderne, surtout de celles class\u00e9es comme drogues illicites\u201d, d\u00e9clare l\u2019anthropologue Sandra Lucia Goulart. Cette derni\u00e8re est un chercheur appartenant au Noyau d\u2019\u00c9tudes Inter- disciplinaires sur les Psychoactifs (Neip) et auteur d\u2019une th\u00e8se de doctorat; Contrastes et Continuit\u00e9s dans une Tradition Amazonienne: les religions de l\u2019ayahuasca, th\u00e8se d\u00e9fendue \u00e0 l\u2019Unicamp. Ayahuasca est le terme qu\u00edchua (ce qui signifie quelque chose comme liane des morts ou des esprits) donn\u00e9 \u00e0 la boisson pr\u00e9par\u00e9e \u00e0 partir de l\u2019infusion d\u2019une liane et de la feuille d\u2019un arbuste. Son usage par les indiens sud-am\u00e9ricains de la r\u00e9gion amazonienne est pr\u00e9colombien et agit directement sur les neuror\u00e9cepteurs, provoquant une sensation d\u00e9crite par le chanteur Sting comme \u201cparvenir \u00e0 parler \u00e0 Dieu, une des exp\u00e9riences les plus extraordinaires de ma vie\u201d. Le po\u00e8te beat Allen Ginsberg est all\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 Lima au P\u00e9rou pour go\u00fbter la boisson, sur les conseils de son ami junkie William Burroughs. \u201cJe me suis senti comme le fils du Seigneur, comme si j\u2019\u00e9tais moi-m\u00eame le Seigneur qui revenait chez lui et ouvrait les portes du paradis ancestral\u201d, \u00e9crivit-il. Ce que Bush appelle drogue les chercheurs, aussi enthousiasm\u00e9s que Ginsberg, pr\u00e9f\u00e8rent la baptiser \u201cplantes du pouvoir\u201d ou \u201centh\u00e9og\u00e8nes\u201d, indiquant ainsi clairement, en utilisant le mot grec Theo (dieu), qu\u2019ils reconnaissaient le r\u00f4le que de nombreuses soci\u00e9t\u00e9 et religions ont donn\u00e9 et donnent \u00e0 la pr\u00e9paration; c\u2019est-\u00e0dire une mani\u00e8re de faciliter la communication entre les sph\u00e8res humaines et divines, une exp\u00e9rience transcendantale et curative, qui renvoie directement aux cultures chamaniques.<\/p>\n<p>Bien qu\u2019il y ait une tradition en mati\u00e8re de consommation\u00a0 de l\u2019ayahuasca dans diff\u00e9rents pays d\u2019Am\u00e9rique du Sud, ce n\u2019est qu\u2019au Br\u00e9sil que ce sont d\u00e9velopp\u00e9es des religions touchant des populations non indig\u00e8nes qui font usage de cette boisson. Il s\u2019agit de religions qui usent de ce breuvage en r\u00e9\u00e9laborant d\u2019anciennes traditions issues des syst\u00e8mes locaux et \u00e0 partir d\u2019une lecture influenc\u00e9e par le christianisme\u201d, observe l\u2019anthropologue de l\u2019Unicamp,Beatriz Labate. C\u2019est durant l\u2019\u00e8re du caoutchouc, \u00e9poque qui a attir\u00e9 de nombreuses vagues migratoires vers l\u2019Amazonie, que des \u201cblancs\u201dsont entr\u00e9s en contact avec les pratiques th\u00e9rapeutiques et les croyances religieuses des natifs, bas\u00e9es sur l\u2019usage de l\u2019ayahuasca. Initi\u00e9 \u00e0 la boisson par un m\u00e9tis p\u00e9ruvien, l\u2019exploitant de caoutchouc du Maranh\u00e3o (\u00c9tat du Nord-Est du Br\u00e9sil) Raimundo Irineu a cr\u00e9\u00e9 en 1930 un mouvement appel\u00e9 Santo Daime (\u201cdonne-moi\u201d, car dans les pri\u00e8res on demande toujours quelque chose), \u00e0 Rio Branco, capitale de l\u2019ancien territoire de l\u2019Acre. Ma\u00eetre Irineu, nom sous lequel il \u00e9tait connu, a alors r\u00e9uni autour de lui la couche la plus pauvre de la r\u00e9gion et a exerc\u00e9 sur eux une influence positive et s\u00e9curitaire. \u201cLes rituels qu\u2019il pr\u00e9sidait se situaient dans le spectre de la tradition chamanique d\u2019usage d\u2019enth\u00e9og\u00e8nes, non pas utilis\u00e9s de mani\u00e8re r\u00e9cr\u00e9ative, mais pour \u00e9tablir un contact avec le sacr\u00e9. Plus qu\u2019une mani\u00e8re de s\u2019\u00e9chapper de la mis\u00e8re quotidienne, le daime \u00e9tait une mani\u00e8re d\u2019\u00e9voquer et de valider des valeurs culturelles\u201d, d\u00e9clare Edward Mac- Rae, anthropologue \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 F\u00e9d\u00e9rale de Bahia. \u201cD\u00e8s le d\u00e9but, la nouvelle religion aidait les migrants de la for\u00eat \u00e0 s\u2019adapter au tout nouvel environnement urbain, et l\u2019usage de la boisson se faisait dans un contexte ritualistique et dans une \u00e9thique conservatrice dont l\u2019objectif le plus important \u00e9tait le d\u00e9veloppement de communaut\u00e9s dans lesquelles l\u2019individu pouvait s\u2019int\u00e9grer avec son habitat physique et social\u201d, analyse le chercheur.<\/p>\n<p>Pour Ma\u00eetre Irineu, le daime \u00e9tait directement li\u00e9 au sacrement chr\u00e9tien et consid\u00e9r\u00e9 comme le sang du Christ. \u201cLe Santo Daime pr\u00e9serve le caract\u00e8re sacr\u00e9 de la f\u00eate, de la danse et de la musique, \u00e0 travers des hymnes du catholicisme populaire, que les daimistes (adeptes du Santo Daime) chantent durant le rite. Dans son panth\u00e9on apparaissent des saints catholiques, des figures de l\u2019univers afrobr\u00e9silien et des \u00eatres de la nature comme les \u00e9toiles, le soleil, la lune. Le tout m\u00e9lang\u00e9 \u00e0 des doses de kard\u00e9cisme, dans un esprit militaire, d\u2019ordre et de discipline, qui exige le port d\u2019uniformes etc.\u201d, raconte Beatriz. Un disciple d\u2019Irineu, le marin Daniel, fonda dans la m\u00eame r\u00e9gion en 1945 son propre culte, \u00e9galement bas\u00e9 sur l\u2019usage de l\u2019ayahuasca et baptis\u00e9 Barquinha (petite barque), car ses adeptes se consid\u00e8rent \u201cmarins de la mer sacr\u00e9e\u201d. Riche en images et en rituels, la religion utilisait \u00e9galement des saints catholiques, mais subissait une forte influence de l\u2019umbanda (culte afro-br\u00e9silien), principalement focalis\u00e9 sur la chasse aux mauvais esprits et sur la lutte contre la sorcellerie. La troisi\u00e8me secte ayahuasqueira est la plus jeune et la plus d\u00e9pouill\u00e9e, tourn\u00e9e vers la \u201cconcentration mentale\u201d et \u201cl\u2019\u00e9volution spirituelle\u201d; il s\u2019agit de l\u2019Union du V\u00e9g\u00e9tal (UDV), le David qui a r\u00e9cemment vaincu le Goliath am\u00e9ricain \u00e0 la Cour Supr\u00eame. Cr\u00e9\u00e9e \u00e0 la fin des ann\u00e9es 50 par Ma\u00eetre Gabriel, un autre exploitant de caoutchouc du nord-est (comme Irineu et le marin Daniel),l\u2019UDV, utilisant un processus de s\u00e9lection rigoureux de ses membres, compte la classe moyenne urbaine dans ses rangs.<\/p>\n<p>Les religions ayahuasqueiras restreintes initialement \u00e0 la r\u00e9gion amazonienne sont aujourd\u2019hui dans tout le Br\u00e9sil et dans 20 pays du globe et compte m\u00eame des dissidents, comme l\u2019Alto Santo et le Cefluris, tout deux n\u00e9s du Santo Daime apr\u00e8s la mort de Ma\u00eetre Irineu. Le Cefluris, li\u00e9 \u00e0 la Vierge Marie, a la particularit\u00e9 d\u2019associer au daime l\u2019usage du cannabis, amen\u00e9 au culte par les hippies dans les ann\u00e9es70. \u201cDes innovations\u201d comme celle-ci ont \u00e9t\u00e9 responsables de la rupture entre diff\u00e9rents cultes qui, malgr\u00e9 les m\u00eames Credo et rites, veulent se diff\u00e9rencier les uns des autres en attaquant de suppos\u00e9es \u201cimpuret\u00e9s\u201dsource de leur diff\u00e9renciation dans la pr\u00e9paration ou dans l\u2019usage non ritualistique de l\u2019ayahuasca.<\/p>\n<p>\u201cLa d\u00e9limitation de fronti\u00e8res entre ces groupes se fait \u00e0 partir d\u2019un complexe jeu accusatoire li\u00e9 au d\u00e9bat plus g\u00e9n\u00e9ral sur la consommation de \u201cdrogues dans notre soci\u00e9t\u00e9\u201d, \u00e9value Sandra Lucia.\u201cQuoiqu\u2019il en soit, le fonctionnement ordonn\u00e9 de ces organisations religieuses aide \u00e0 valider une approche plus tol\u00e9rante de la question de la drogue qui va au-del\u00e0 du simple accent mis sur les aspects pharmacologiques du probl\u00e8me, en tenant compte de l\u2019environ-nement social, physique et culturel o\u00f9 s\u2019utilisent ces substances\u201d, d\u00e9clare MacRae, pour qui les cultes de l\u2019ayahuasca confirment l\u2019efficacit\u00e9 du contr\u00f4le social dans la d\u00e9termination des cons\u00e9quences de l\u2019usage de drogues illicites.<\/p>\n<p>Pour le chercheur, l\u2019usage disciplin\u00e9 de l\u2019infusion pourrait \u00eatre une alternative \u00e0 \u201c la politique actuelle de lutte contre les drogues qui, se limitant \u00e0 les d\u00e9clarer illicites, ne parvient pas \u00e0 les \u00e9radiquer et ni m\u00eame \u00e0 r\u00e9duire leurs usages psychologiquement et socialement nocifs\u201d. Ses observations lui ont fait percevoir que ces mouvements sont parvenus \u00e0 \u00e9loigner beaucoup de gens de la boisson et des drogues et cela de mani\u00e8re effective, bien qu\u2019ils fassent usage d\u2019une substance psychoactive (dont l\u2019usage rituel est autoris\u00e9 au Br\u00e9sil depuis 1987). Dans l\u2019ambiance du rituel, avec des leaders contr\u00f4lant l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019infusion, ainsi que la quantit\u00e9 qui sera bue, pourvoyant des limites doctrinaires \u00e0 la structuration de leurs vies, le chercheur pense que les religions de l\u2019ayahuasca m\u00e9ritent une \u00e9tude plus approfondie en vue de leur potentiel pour aider \u00e0 minorer le probl\u00e8me de l\u2019usage incontr\u00f4l\u00e9 de drogues.<\/p>\n<p><strong>Rituels<\/strong><br \/>\n\u201cLes cultes v\u00e9hiculent une s\u00e9rie de valeurs et de r\u00e8gles de conduite qui dotent l\u2019adepte d\u2019une vie suffisamment structur\u00e9e, par une convivialit\u00e9 avec les autres adeptes de la doctrine, et par la prescription de tout un ensemble de comportements \u00e0 suivre non seulement au moment des rituels mais dans tous les moments de son existence quotidienne,\u201d, analyse MacRae. \u201cLa distinction entre l\u2019usage rituel ou religieux et l\u2019usage profane de l\u2019ayahuasca est souvent r\u00e9currente et para\u00eet orienter une bonne partie des relations contrast\u00e9es entre les divers groupes. Des membres d\u2019un groupe accusaient l\u2019autre groupe de faire usage de l\u2019ayahuasca de mani\u00e8re inad\u00e9quate, c\u2019est-\u00e0-dire de la consommer hors d\u2019un contexte pleinement sacr\u00e9. C\u2019est pour cela qu\u2019actuellement, le stigmate de l\u2019usage de drogue ou \u201cdrogu\u00e9\u201d est extr\u00eamement craint, \u00e9tant de m\u00eame r\u00e9cus\u00e9 par tous les groupes des religions ayahuasqueiras\u201d, rappelle Sandra Lucia. Allen Ginsberg, durant son exp\u00e9dition en 1960 au P\u00e9rou, s\u2019est rendu \u00e0 Pucallpa pour exp\u00e9rimenter l\u2019infusion. Il a alors bu avec un brujo (sorcier) trois grosses doses.<\/p>\n<p>Alors que le gu\u00e9risseur attendait, sifflant et battant du pied, le beatnik se retrouva dans un univers multidimensionnel, observ\u00e9 par un immense serpent. \u201cMalgr\u00e9 cela, le serpent n\u2019\u00e9tait pas effrayant et offrait une r\u00e9solution pour la mort. La vision paraissait me dire que la mort, bien qu\u2019in\u00e9vitable,n\u2019\u00e9tait pas aussi terrible que je l\u2019imaginais. La mort, pensai-je, \u00e9tait la rupture d\u2019une dimension famili\u00e8re.\u201dSoulagement ou terreur ? Quoiqu\u2019il en soit, le jour suivant, le po\u00e8te prit l\u2019avion en courant pour retourner aux USA.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La bataille des v\u00e9g\u00e9taux","protected":false},"author":370,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[1188],"tags":[],"coauthors":[684],"class_list":["post-122388","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanites"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/122388","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/370"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=122388"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/122388\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=122388"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=122388"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=122388"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=122388"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}