{"id":236703,"date":"2013-09-03T14:00:39","date_gmt":"2013-09-03T17:00:39","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/?p=236703"},"modified":"2017-04-24T14:06:16","modified_gmt":"2017-04-24T17:06:16","slug":"au-nom-de-dieu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/au-nom-de-dieu\/","title":{"rendered":"Au nom de Dieu"},"content":{"rendered":"

\"2079_BRA\"BR\u00c9SIL - PANNEAU DE PORTINARI - MAQUETE POUR PEINTURE MURALE R\u00c9ALIS\u00c9E \u00c0 RIO DE JANEIRO (1935 - 1961) IMAGES C\u00c9D\u00c9ES PAR LE PROJET PORTINARI<\/span><\/a><\/p>\n

Ils s\u2019assoient sur le tr\u00f4ne de Saint Pierre mais leurs pr\u00e9occupations sont celles de Paul, premier \u201cmissionnaire\u201d s\u2019\u00e9tant rendu aupr\u00e8s des \u201cpa\u00efens\u201d pour transmettre le message chr\u00e9tien. Ainsi de mani\u00e8re symptomatique, les missionnaires ont fait partie des derni\u00e8res pr\u00e9occupations de Jean Paul II et ont \u00e9t\u00e9 le premier souci du nouveau pape. \u201cLes missionnaires repr\u00e9sentent le partage du pain dans la vie du monde, leurs actions font r\u00e9sonner les mots du r\u00e9dempteur et ils ne doutent jamais quand ils donnent vie \u00e0 l\u2019Evangile\u201d, d\u00e9clarait Jean Paul II dans un document posthume r\u00e9v\u00e9l\u00e9 r\u00e9cemment par le Vatican. \u201cNous devons \u00eatre des missionnaires anim\u00e9s par un souci l\u00e9gitime de transmettre \u00e0 tous le don de la foi. L\u2019amour de Dieu nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 pour qu\u2019il soit transmis aux autres. Nous recevons la foi pour la donner aux autres\u201d, d\u00e9clarait Beno\u00eet XVI lors de sa premi\u00e8re hom\u00e9lie devant les cardinaux, un jour apr\u00e8s son \u00e9lection. Loin des subtilit\u00e9s th\u00e9ologiques, les missionnaires influencent m\u00eame la soci\u00e9t\u00e9 la\u00efque. C\u2019est ainsi qu\u2019en raison de disputes fonci\u00e8res, une religieuse nord-am\u00e9ricaine a \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9e en Amazonie.<\/p>\n

L\u2019action missionnaire est un probl\u00e8me complexe, tout particuli\u00e8rement celle initi\u00e9e au XVIe<\/sup> si\u00e8cle par les j\u00e9suites aupr\u00e8s des natifs dans l\u2019Am\u00e9rique portugaise r\u00e9cemment d\u00e9couverte, et qui continue encore \u00e0 soucier l\u2019\u00c9glise. \u201cJean Paul II s\u2019est efforc\u00e9 d\u2019\u00eatre un grand missionnaire\u201d, d\u00e9clare Paula Montero, coordinatrice du projet th\u00e9matique Missionnaires chr\u00e9tiens en Amazonie br\u00e9silienne\u00a0: une \u00e9tude de m\u00e9diation culturelle<\/em>, soutenu par la FAPESP. Mais malgr\u00e9 le travail symbolique du Vatican depuis les ann\u00e9es 70, l\u2019intervention missionnaire aupr\u00e8s des peuples indig\u00e8nes est vue de mani\u00e8re manich\u00e9enne, tel un choc culturel entre vainqueurs et vaincus (ou accultur\u00e9s). Selon le chercheur, \u201ccette rencontre n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 que d\u00e9vastatrice, car elle a favoris\u00e9 l\u2019\u00e9tablissement de relations entre cultures. \u201cLa grande question qui se pose aujourd\u2019hui est de comprendre le processus subtil par lequel les diff\u00e9rences, condamn\u00e9es \u00e0 dispara\u00eetre en fonction de la mondialisation, sont recr\u00e9\u00e9es et r\u00e9invent\u00e9es. Ce qui nous int\u00e9resse surtout dans notre recherche c\u2019est de comprendre le processus dynamique de r\u00e9\u00e9laboration culturelle par l\u2019entremise d\u2019un acteur social particulier qui est le missionnaire chr\u00e9tien\u201d, d\u00e9clare Marco Rufino, membre de l\u2019\u00e9quipe du projet, dont les r\u00e9sultats seront publi\u00e9s dans un livre \u00e9dit\u00e9 par la Maison d\u2019\u00e9dition Globo.<\/p>\n

\u201cAinsi le point central de la r\u00e9flexion se d\u00e9place, car du point de vue des soci\u00e9t\u00e9s indig\u00e8nes et pour se situer dans les espaces de production des relations interactives, il s\u2019agit de comprendre comment deux (ou plusieurs) points de vue interagissent pour produire des significations partag\u00e9es \u00e0 des niveaux chaque fois plus g\u00e9n\u00e9ralisants\u201d, explique la coordinatrice. \u201cUn motif de plus pour parler de l\u2019histoire des missions, comme histoire embl\u00e9matique de la structure pluriculturelle de la modernit\u00e9. En effet les missions pr\u00e9sentent la premi\u00e8re ethnographie de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 dont la valeur historique transcende la dimension religieuse et elles repr\u00e9sentent \u00e9galement une arch\u00e9ologie de toutes les sciences humaines qui, \u00e0 travers les chocs entre diff\u00e9rentes civilisations, continuent de narrer le chemin des hommes et le \u2018sens\u2019 qu\u2019ils s\u2019efforcent de donner \u00e0 leurs vies \u201d, d\u00e9clare Nicola Gasbarro, membre de l\u2019\u00e9quipe, qui ajoute: \u201cde droit et de fait, ils sont les premiers anthropologues de la modernit\u00e9\u201d.<\/p>\n

\"3151_CATEQUESE<\/em> - PEINTURE \u00c0 HUILE DE PORTINARI (1941), COLLECTION PRIV\u00c9E<\/span><\/a>Malgr\u00e9 les id\u00e9es re\u00e7ues, le mouvement missionnaire qui s\u2019est beaucoup modifi\u00e9 tout au long de l\u2019histoire n\u2019\u00e9tait pas uniquement un prolongement de l\u2019\u00c9tat colonisateur (bien que leurs int\u00e9r\u00eats puissent parfois se rejoindre). Il \u00e9tait dot\u00e9 de volont\u00e9 propre provenant d\u2019un d\u00e9sir d\u2019universalit\u00e9 du christianisme comme \u201cv\u00e9ritable culte du v\u00e9ritable Dieu\u201d. Dans ce mouvement l\u2019\u00c9glise est structurellement missionnaire, note Gasbarro. \u201cLes missions sont une pratique d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation qui permet de passer de l\u2019universalit\u00e9 potentielle \u00e0 l\u2019universalit\u00e9 actuelle et historique.\u201d La base de cet \u00e9difice est le concept de salvation, organisateur des diff\u00e9rences en r\u00e9unissant la pluralit\u00e9 sous sa \u201cgrandeur spirituelle\u201d. Tous, m\u00eame les indiens, sont des hommes et ont besoin d\u2019\u00eatre sauv\u00e9s. \u201cLe grand projet missionnaire de la Contre r\u00e9forme na\u00eet d\u2019une urgence culturelle, car l\u2019Occident essaye de comprendre les autres cultures en termes de \u2018civilisation\u2019 et de \u2018religion\u2019 qui sont les structures fondamentales de la vie sociale \u201d, d\u00e9clare le chercheur. La religion devient constructrice du r\u00e9el.<\/p>\n

La d\u00e9couverte des peuples du Nouveau monde a \u00e9t\u00e9 une grande chance pour que l\u2019\u00c9glise puisse mettre en pratique son nouveau concept de \u201c salvation\u201d universelle. Cependant, de la th\u00e9orie \u00e0 la pratique, un immense foss\u00e9 s\u00e9parait les j\u00e9suites des natifs. Le mod\u00e8le monoth\u00e9iste chr\u00e9tien existait en opposition \u00e0 l\u2019ancien paganisme classique. Le Dieu unique avait besoin de rivaux pour pouvoir exhiber son plus grand pouvoir. Le probl\u00e8me est que la religiosit\u00e9 des indiens \u00e9tait diff\u00e9rente, car ils ne croyaient effectivement pas aux grandes forces sup\u00e9rieures. Ce fut le d\u00e9but d\u2019une longue et peineuse \u201ctraduction\u201d de la religion et d\u2019un \u00e9change difficile entre les deux cultures, car avant d\u2019enseigner le cat\u00e9chisme il a fallu traduire la grammaire des natifs. En m\u00eame temps, il fallait transformer l\u2019indien en \u201ccivil\u201d pour qu\u2019il puisse recevoir le don spirituel. \u201cAvant de convertir les indiens, l\u2019id\u00e9e \u00e9tait donc de les transformer en \u2018hommes\u2019 (ou civils) pour qu\u2019ils deviennent ensuite chr\u00e9tiens. C\u2019est cette id\u00e9e qui accompagne tout le processus d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation du Br\u00e9sil colonial\u201d, d\u00e9clare Cristina Pompa, \u00e9galement membre de ce projet. Ainsi, on ne peut plus donc parler de cette rencontre entre missionnaires et indig\u00e8nes comme d\u2019un choc entre deux blocs monolithiques, l\u2019un imposant ses sch\u00e9mas culturels et religieux et l\u2019autre les absorbant en \u00e9tant d\u00e9truit (ou accultur\u00e9) ou en r\u00e9sistant accroch\u00e9 \u00e0 son immuable tradition\u201d, ajoute l\u2019auteur.<\/p>\n

Cela signifie la cr\u00e9ation d\u2019un consensus n\u00e9goci\u00e9. \u201cIl y a \u00e9galement un calcul de l\u2019indien dans ses relations avec le missionnaire, et on ne peut pas simplement parler de fusion de cultures mais d\u2019un ensemble de relations qui s\u2019accordent autour d\u2019int\u00e9r\u00eats communs et qui finissent par produire des relations interculturelles \u201d, explique Paula Montero. Tup\u00e3 devient l\u2019\u00e9quivalent du Dieu monoth\u00e9iste chr\u00e9tien, la Vierge se transforme en Tupansy et les paj\u00e9s (chaman) deviennent les diables. \u201cL\u2019imaginaire europ\u00e9en a construit l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 \u00e0 partir d\u2019une r\u00e9vision et d\u2019une nouvelle articulation de certaines cat\u00e9gories religieuses comme la foi, la proph\u00e9tie, la sph\u00e8re d\u00e9moniaque. C\u2019est sur cela que s\u2019est construit le projet missionnaire. Parall\u00e8lement, l\u2019indig\u00e8ne faisait sa propre lecture de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 colonisatrice et missionnaire, essayant de l\u2019absorber et de la modeler selon ses propres cat\u00e9gories comme le symbolisme mythique rituel\u201d, d\u00e9clare Cristina. Depuis le d\u00e9but donc, on n\u2019observait pas de polarit\u00e9s irr\u00e9ductibles, mais un jeu, une \u201ctraduction\u201d, \u00e0 la recherche d\u2019un niveau commun, d\u2019une dimension de transit symbolique qui a trouv\u00e9 dans le \u201creligieux\u201d son langage de m\u00e9diation.<\/p>\n

Sans nier les traitements cruels inflig\u00e9s aux natifs, cette \u00e9tude r\u00e9v\u00e8le que m\u00eame \u201cl\u2019adh\u00e9sion \u00e0 l\u2019utilisation de symboles chr\u00e9tiens traduit la dynamique historique par laquelle les indig\u00e8nes recherchaient des instruments d\u2019affirmation politique dans le monde colonial, construisant un univers symbolique partag\u00e9 par les autres acteurs sociaux et reconstruisant avec ces derniers une nouvelle hi\u00e9rarchie de relations sociales et de pouvoir. Mais de nouveaux temps sont apparus et une nouvelle \u00c9glise r\u00e9clamait un nouveau missionnaire. \u00c0 partir du XIXe<\/sup> si\u00e8cle le processus s\u2019inverse. La civilisation devient alors le nouveau code g\u00e9n\u00e9ralisateur du monde \u00e0 l\u2019instar de la \u201csalvation\u201d. \u201cDurant le XXe<\/sup> si\u00e8cle, une nouvelle notion de culture va se renforcer, r\u00e9ifi\u00e9e par les luttes politiques des XIXe<\/sup> et XXe<\/sup> si\u00e8cle comme un ensemble de traits h\u00e9r\u00e9ditaires particuliers \u201d, d\u00e9clare Paula. Apr\u00e8s les ann\u00e9es 70, les missionnaires sont devenus des agents culturalistes. \u201cLe domaine religieux vu comme domaine l\u00e9gitime de la traduction a \u00e9t\u00e9 relativement neutralis\u00e9 et la culture native comprise comme rite, c\u00e9r\u00e9monie et traditions, \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 per\u00e7ue par ces acteurs. Le domaine de la traduction peut ainsi abandonner la grammaire du religieux et adopter le domaine de la \u2018culture\u2019 (de l\u2019identit\u00e9 ethnique ou ethnicit\u00e9) comme langage de n\u00e9gociation \u201d, d\u00e9clare la coordinatrice.<\/p>\n

\"3767_CAT\"PEINTURE MURALE CATEQUESE<\/em>, DE PORTINARI - 1941 FAITE \u00c0 WASHINGTON<\/span><\/a>\u201cApr\u00e8s les ann\u00e9es 70, le code de salvation des missionnaires se d\u00e9place du spirituel (l\u2019\u00e2me qui doit \u00eatre convertie) vers le culturel (la tradition \u00e0 sauvegarder), sans perdre sa capacit\u00e9 organisatrice de sens.\u201d Ce renversement se renforce dans les ann\u00e9es 60 avec le Concile Vatican II qui essaye d\u2019incorporer de nombreux archev\u00eaques non europ\u00e9ens \u00e0 une institution europ\u00e9anisante. L\u2019\u00c9glise assume le concept anthropologique de culture dans son vocabulaire. Dans un premier temps d\u2019une mani\u00e8re extr\u00eame dans les ann\u00e9es 70, en particulier par les id\u00e9ologues de la Th\u00e9ologie de la Lib\u00e9ration qui \u201c r\u00e9unissent symboliquement les groupes indig\u00e8nes du continent aux ouvriers de l\u2019industrie, aux paysans et aux agriculteurs sans terres, aux noirs victimes de pr\u00e9jug\u00e9s, aux marginalis\u00e9s des centres urbains et tout ceux faisant partie du vaste monde des exclus\u201dd\u00e9clare Rufino<\/p>\n

Le mod\u00e8le religieux de conversion a d\u00e9clin\u00e9 et la nouvelle id\u00e9e pour convertir l\u2019indien est de le soutenir dans ses luttes politiques. Le missionnaire est maintenant le converti, pour des questions de survivance de l\u2019indien\u201d, note Paula. Le pontificat de Jean Paul II a marqu\u00e9 un point d\u2019inflexion dans ce mouvement \u201ccorrectif\u201d de r\u00e9union de foi et de pratiques. En critique s\u00e9v\u00e8re (aux c\u00f4t\u00e9s du cardinal Ratzinger), Jean Paul II a d\u00e9fendu un nouvel id\u00e9al missionnaire sous la forme d\u2019une \u201cinculturation\u201d, une plong\u00e9e non pas dans les probl\u00e8mes sociaux mais dans l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. Le missionnaire est r\u00e9invent\u00e9 et l\u2019\u00c9glise pr\u00e9tend \u00eatre absorb\u00e9e dans les nombreuses diversit\u00e9s. \u201cJean Paul II a plac\u00e9 la question culturelle au coeur de son pontificat, d\u2019o\u00f9 l\u2019importance de ses voyages qui ont permis \u00e0 l\u2019\u00c9glise de s\u2019immerger dans les diff\u00e9rences afin d\u2019essayer de rencontrer un d\u00e9nominateur commun. Ses p\u00e9r\u00e9grinations sont devenues un \u00e9l\u00e9ment d\u2019unification des diversit\u00e9s\u201d, d\u00e9clare le chercheur. De cette mani\u00e8re, Jean Paul II a v\u00e9ritablement \u00e9t\u00e9 un grand missionnaire.<\/p>\n

Spirale
\n<\/strong>De nos jours, le dilemme du religieux est de renverser le pass\u00e9, dans une curieuse et inusit\u00e9e spirale du temps. Pour que l\u2019indien puisse \u00eatre sauv\u00e9 il faut qu\u2019il r\u00e9cup\u00e8re ses traits qui lui rendront son alt\u00e9rit\u00e9 d\u2019indien. Ainsi, les nouveaux missionnaires cheminent dans le sens inverse de leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs qui ont apport\u00e9 la civilisation aux indiens. Maintenant il faut \u00e0 nouveau leur apprendre ce qu\u2019est d\u2019\u00eatre indig\u00e8ne. C\u2019est le nouveau discours du moment. Mais le reflux du catholicisme a favoris\u00e9 l\u2019entr\u00e9e en sc\u00e8ne de nouvelles religions (protestants, \u00e9glise universelle, baptistes, Assembl\u00e9e de Dieu etc.) qui ont \u00e9galement d\u00e9cid\u00e9 de \u201cs\u2019occuper\u201d de l\u2019indien. Ce sont ce que l\u2019on appelle les \u201cmissions transculturelles\u201d, qui, selon Ronaldo de Almeida, \u201cannoncent l\u2019\u00c9vangile aux cultures en remodelant leur valeurs, leurs rituels et leurs comportements selon les param\u00e8tres de la religion \u00e9vang\u00e9lique fondamentaliste\u201d. Ces nouvelles religions interventionnistes finissent par se rapprocher du mod\u00e8le j\u00e9suite colonial et, \u00e0 l\u2019inverse de l\u2019inculturation catholique, ne soutiennent pas les luttes politiques des indig\u00e8nes et ne s\u2019int\u00e9ressent qu\u2019\u00e0 l\u2019aspect religieux en lui-m\u00eame.<\/p>\n

\"3015_CAT\"\u00c9TUDE POUR PEINTURE MURALE CATEQUESE<\/em>, DE PORTINARI - 1941 FAITE \u00c0 WASHINGTON<\/span><\/a>\u201cDe nombreux missionnaires tendent \u00e0 se transformer en assistants sociaux, en employ\u00e9s d\u2019organisations humanitaires, et m\u00eame peut-\u00eatre en ap\u00f4tres de r\u00e9volutions politiques. Ils ne parlent pas de l\u2019\u00c9vangile comme de l\u2019annonce d\u2019une esp\u00e9rance de vie \u00e9ternelle, ni du besoin du bapt\u00eame pour participer \u00e0 cette promesse. Nous n\u2019encourageons plus les conversions au christianisme, inversant ainsi le r\u00f4le du missionnaire\u201d d\u00e9clarait Joseph Ratzinger quand il \u00e9tait encore Cardinal. \u201cJe pense que l\u2019arriv\u00e9e de Beno\u00eet XVI co\u00efncide avec la fin du cycle des possibilit\u00e9s offertes par le Concile Vatican II. C\u2019est un th\u00e9ologien et il a d\u00e9j\u00e0 annonc\u00e9 qu\u2019il n\u2019avait pas l\u2019intention de courir le monde comme l\u2019ancien pape. Le d\u00e9veloppement de la question culturelle est toujours \u00e0 l\u2019ordre du jour du nouveau pontife mais uniquement sur le plan de la r\u00e9flexion, de la doctrine et non du rituel comme Jean-paul II qui est all\u00e9 \u00e0 la rencontre des autres cultures\u201d, d\u00e9clare Paula. Le pape est dispos\u00e9 \u00e0 s\u2019ouvrir \u00e0 l\u2019autre mais il d\u00e9clare qu\u2019il \u201crecherche une universalit\u00e9 \u00e9thique de la condition humaine allant au-del\u00e0 des diversit\u00e9s culturelles \u201d. Rien ne laisse pr\u00e9sager le contraire de la part d\u2019un homme qui dans Dominus Iesus<\/em>, document \u00e9crit par lui-m\u00eame en 2000 alors qu\u2019il \u00e9tait Chef de la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, niait le fait que les autres religions du monde, non chr\u00e9tiennes, puissent offrir la salvation. \u201cConvertir les peuples au catholicisme est un devoir urgent \u201d, proclamait-il alors.<\/p>\n

Le projet<\/strong>
\nMissionnaires chr\u00e9tiens en Amazonie br\u00e9silienne; Modalit\u00e9<\/strong> Projet th\u00e9matique; Coordinatrice<\/strong> Paula Montero \u2013 D\u00e9partement D\u2019Anthropologie de l\u2019USP; Investissement<\/strong> 274.968,00 r\u00e9aux<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Une \u00e9tude r\u00e9tablit la v\u00e9ritable relation existante entre les missionnaires et les indig\u00e8nes","protected":false},"author":24,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[1188],"tags":[],"coauthors":[117],"class_list":["post-236703","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanites"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/236703","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/24"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=236703"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/236703\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=236703"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=236703"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=236703"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=236703"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}