{"id":281226,"date":"2019-04-09T19:10:35","date_gmt":"2019-04-09T22:10:35","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/?p=281226"},"modified":"2019-04-15T16:31:49","modified_gmt":"2019-04-15T19:31:49","slug":"bororos-sur-lecran","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/bororos-sur-lecran\/","title":{"rendered":"Bororos sur l\u2019\u00e9cran"},"content":{"rendered":"

Une \u00e9quipe d\u2019anthropologues du Br\u00e9sil et du Royaume-Uni a r\u00e9uni des \u00e9l\u00e9ments qui permettent de penser que Rituais e festas Bororo<\/em> [Rites et f\u00eates bororos], film\u00e9 par le major Luiz Thomaz Reis (1879-1940) en 1916 \u00e0 la demande de C\u00e2ndido Mariano da Silva Rondon \u2013 plus connu sous le nom de Mar\u00e9chal Rondon \u2013 serait le premier documentaire ethnographique de l\u2019histoire, avant m\u00eame l\u2019existence de ce terme. Avant cela, c\u2019est Nanook l\u2019Esquimau<\/em> du cin\u00e9aste nord-am\u00e9ricain Robert Flaherty (1884-1951), tourn\u00e9 en 1922, qui \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme le pionnier de cette tradition li\u00e9e \u00e0 une fronti\u00e8re disciplinaire entre l\u2019anthropologie et le cin\u00e9ma.<\/p>\n

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Images extraites du film Rituais e festas Bororo<\/em><\/span><\/a> Luiz Thomaz Reis avec la cam\u00e9ra Debrie, de 35 millim\u00e8tres, en 1932 : le militaire est l\u2019auteur de plusieurs documentairesImages extraites du film Rituais e festas Bororo<\/em><\/span><\/p><\/div>\n

Rituais e festas Bororo<\/em> a \u00e9t\u00e9 achev\u00e9 et projet\u00e9 pour la premi\u00e8re fois au Br\u00e9sil en 1917. Certaines de ses sc\u00e8nes ont \u00e9t\u00e9 montr\u00e9es lors d\u2019un \u00e9v\u00e9nement au Carnegie Hall de New York en 1918, \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un voyage de Reis. Dans les ann\u00e9es 1990, des anthropologues fran\u00e7ais ont assist\u00e9 au documentaire. Au Royaume-Uni, le travail \u00e9tait peu connu. Le film a seulement acquis le statut d\u2019\u00e9l\u00e9ment pionnier de l\u2019ethnographie \u00e0 partir d\u2019un processus qui a permis de mesurer sa r\u00e9elle importance au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990.<\/p>\n

Patr\u00edcia Monte-M\u00f3r, anthropologue, professeure d\u2019anthropologie de l\u2019Universit\u00e9 de l\u2019\u00e9tat de Rio de Janeiro (UERJ) et commissaire de l\u2019Exposition Internationale du Film Ethnographique, raconte que ce processus a d\u00e9but\u00e9 avec le travail de l\u2019anthropologue fran\u00e7ais Pierre Jordan\u00a0: en 1922, il a publi\u00e9 le livre Cin\u00e9ma \u2013 Premier contact, premier regard,<\/em> qui recensait les premiers enregistrements filmiques de l\u2019histoire sur les diff\u00e9rents continents. Et en choisissant une image du film de Reis pour la couverture, il a d\u00e9fendu son caract\u00e8re in\u00e9dit dans l\u2019univers du documentaire ethnographique. En 1993, Rituais e festas Bororo<\/em> a \u00e9t\u00e9 montr\u00e9 \u00e0 la premi\u00e8re Exposition Internationale du Film Ethnographique, qui a eu lieu \u00e0 Rio de Janeiro. Le film a suscit\u00e9 un grand int\u00e9r\u00eat de la part des anthropologues, des documentaristes et des personnes menant des recherches sur le cin\u00e9ma. Pourtant, rappelle la professeure, \u00ab\u00a0ce film ne circulait pas encore et appartenait aux archives du Mus\u00e9e br\u00e9silien de l\u2019Indien. Lors du festival, nous avons montr\u00e9 une copie en VHS\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00c0 la fin des ann\u00e9es 1990 et au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, l\u2019anthropologue Fernando de Tacca, aujourd\u2019hui professeur \u00e0 l\u2019Institut d\u2019Arts de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019\u00e9tat de Campinas (IA-Unicamp), et la sp\u00e9cialiste en pr\u00e9servation et organisation d\u2019archives documentaires Denise Portugal Lasmar, ancienne responsable du secteur audiovisuel du Mus\u00e9e br\u00e9silien de l\u2019Indien, ont analys\u00e9 les images de la Commission Rondon et mis l\u2019accent sur les \u00e9l\u00e9ments innovants du documentaire. L\u2019anthropologue et cin\u00e9aste fran\u00e7ais Marc Piault, de l\u2019\u00c9cole des Hautes \u00c9tudes en Sciences Sociales (EHESS) a publi\u00e9 en 2000 le livre Anthropologie et Cin\u00e9ma, passage \u00e0 l\u2019image, passage par l\u2019image<\/em> (\u00e9d. Nathan), dans lequel il analyse le travail de Reis \u00e0 partir de recherches men\u00e9es au Br\u00e9sil. Il le consid\u00e8re comme le premier documentaire ethnographique.<\/p>\n

Le film dure 30 minutes et est divis\u00e9 en 3 parties, qui montrent diff\u00e9rentes activit\u00e9s li\u00e9es au rite fun\u00e9raire<\/p><\/blockquote>\n

L\u2019anthropologue anglais Paul Henley, directeur du Granada Center for Visual Anthropology de l\u2019Universit\u00e9 de Manchester, a re\u00e7u en 2014 une bourse de recherche de la fondation priv\u00e9e Leverhulme Trust, situ\u00e9e \u00e0 Londres, pour une \u00e9tude sur les premiers documentaires ethnographiques, et plus particuli\u00e8rement du Br\u00e9sil et de la France. Sp\u00e9cialiste des questions ethnographiques de l\u2019Amazonie et d\u00e9tenteur d\u2019une formation en cin\u00e9ma, Henley a \u00e9tudi\u00e9 la filmographie du major Thomaz Reis des archives du Mus\u00e9e de l\u2019Indien, de la Cin\u00e9math\u00e8que et du Mus\u00e9e Historique National. Au Br\u00e9sil, il a travaill\u00e9 avec l\u2019anthropologue Sylvia Caiuby Novaes, professeure d\u2019anthropologie de la Facult\u00e9 de Philosophie, Lettres et Sciences Humaines de l\u2019Universit\u00e9 de S\u00e3o Paulo (FFLCH-USP), qui \u00e9tudie les Am\u00e9rindiens de l\u2019ethnie Bororo depuis plus de 30 ans et a effectu\u00e9 un stage de postdoctorat avec Henley en 1995. Et il a aussi travaill\u00e9 avec Edgar Teodoro da Cunha, anthropologue et professeur du D\u00e9partement d\u2019Anthropologie, Politique et Philosophie de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019\u00e9tat de S\u00e3o Paulo (Unesp, campus d\u2019Araraquara), qui a r\u00e9alis\u00e9 son doctorat sur les Bororos et les archives visuelles avec Sylvia Novaes. Ensemble, Hensley, Novaes et Cunha ont entam\u00e9 un travail d\u2019anthropologie visuelle sur la filmographie concernant l\u2019ethnie Bororo, et sign\u00e9 l\u2019article sur le film de Reis publi\u00e9 en 2017 dans la revue Visual Anthropology<\/em>.<\/p>\n

Fr\u00e8res lumi\u00e8re<\/strong>
\nLe militaire Thomaz Reis a cr\u00e9\u00e9 la Section de Cin\u00e9matographie et Photographie de la Commission Rondon en 1912. En 1914, il s\u2019est rendu en France et a achet\u00e9 des cam\u00e9ras aux fr\u00e8res Auguste et Louis Lumi\u00e8re \u2013 les inventeurs du cin\u00e9matographe. Le mar\u00e9chal Rondon l\u2019a charg\u00e9 de filmer environ 350 Am\u00e9rindiens Bororos qui vivaient dans un village au bord du fleuve S\u00e3o Louren\u00e7o, \u00e0 100 kilom\u00e8tres de Cuiab\u00e1 (\u00e9tat du Mato Grosso). La Commission Rondon \u00e9tait une agence du gouvernement br\u00e9silien fond\u00e9e en 1907 pour \u00e9tablir un syst\u00e8me de communication t\u00e9l\u00e9graphique entre les plus grandes villes du nord-ouest du pays. Aux exp\u00e9ditions organis\u00e9es par Rondon participaient des botanistes, des zoologues et d\u2019autres scientifiques, qui \u00e9tudiaient la faune et la flore des r\u00e9gions parcourues, faisaient des recherches ethnographiques sur la culture mat\u00e9rielle de groupes am\u00e9rindiens et proc\u00e9daient \u00e0 des mesures anthropom\u00e9triques de ces peuples.<\/p>\n

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Archives Mus\u00e9e de l\u2019Indien<\/span><\/a> Reis, C\u00e2ndido Rondon (centre<\/em>) et une Am\u00e9rindienne de l\u2019ethnie Paresi, vers 1912Archives Mus\u00e9e de l\u2019Indien<\/span><\/p><\/div>\n

Tourn\u00e9 entre juillet et octobre 1916, le documentaire montre la c\u00e9r\u00e9monie fun\u00e9raire d\u2019une femme. Novaes raconte\u00a0: \u00ab\u00a0D\u2019ascendance Bororo, Rondon savait que les Am\u00e9rindiens \u00e9taient en train de mourir \u00e0 cause des \u00e9pid\u00e9mies et il avait pleinement conscience de l\u2019importance du rite fun\u00e9raire dans la culture de l\u2019ethnie. Il avait d\u00e9j\u00e0 assist\u00e9 et m\u00eame particip\u00e9 \u00e0 quelques-uns\u00a0\u00bb. D\u2019une dur\u00e9e de 30 minutes, le film est divis\u00e9 en trois parties qui montrent diff\u00e9rentes activit\u00e9s reli\u00e9es au rite, parmi lesquelles\u00a0: une exp\u00e9dition de p\u00eache\u00a0; la simulation de la chasse d\u2019un jaguar\u00a0; des danses avec des costumes traditionnels. L\u2019aboutissement du film est la s\u00e9quence qui montre le corps de la d\u00e9funte enroul\u00e9e dans une natte puis enterr\u00e9e dans une s\u00e9pulture peu profonde.<\/p>\n

Dans ses \u00e9tudes sur le film, Fernando de Tacca a analys\u00e9 des journaux et des documents qui montrent que Reis a invers\u00e9 les sc\u00e8nes du rite pour le rendre plus attractif aux yeux du public. Les rites fun\u00e9raires des Bororos sont longs. Juste apr\u00e8s la mort, le corps est plac\u00e9 au centre du village, dans une s\u00e9pulture temporaire. La fosse est arros\u00e9e r\u00e9guli\u00e8rement pour acc\u00e9l\u00e9rer la putr\u00e9faction. Apr\u00e8s la d\u00e9composition, les os sont lav\u00e9s, d\u00e9cor\u00e9s et plac\u00e9s dans un grand panier fun\u00e9raire. Celui-ci reste environ une semaine dans le village puis est emmen\u00e9 dans un lac o\u00f9 il restera submerg\u00e9. Tout le processus peut durer d\u2019un \u00e0 trois mois. C\u2019est pendant cette p\u00e9riode que plusieurs rituels sont c\u00e9l\u00e9br\u00e9s en l\u2019honneur du mort. Reis n\u2019a pas pu filmer certains aspects du rituel et a coup\u00e9 quelques sc\u00e8nes\u00a0; \u00ab\u00a0il a r\u00e9organis\u00e9 le mat\u00e9riel film\u00e9\u00a0\u00bb, explique Cunha. Novaes a d\u00e9j\u00e0 assist\u00e9 \u00e0 plus de 40 fun\u00e9railles\u00a0: \u00ab\u00a0La c\u00e9r\u00e9monie fun\u00e9raire se d\u00e9roule encore de la m\u00eame mani\u00e8re aujourd\u2019hui et elle est essentielle pour les Bororos parce qu\u2019elle symbolise aussi la recr\u00e9ation de leur soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pour la chercheuse, le film peut \u00eatre qualifi\u00e9 de documentaire ethnographique parce qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 tourn\u00e9 sur une p\u00e9riode de 10 semaines, une dur\u00e9e qui a donn\u00e9 le temps au r\u00e9alisateur de c\u00f4toyer la culture des Bororos et d\u2019arriver \u00e0 la retracer dans son film. En plus, le mat\u00e9riel est pass\u00e9 par des processus d\u2019\u00e9dition et de montage\u00a0: \u00ab\u00a0Un documentaire ethnographique est un film fait \u00e0 partir d\u2019un long v\u00e9cu entre des cin\u00e9astes et des peuples autochtones, dont l\u2019objectif est de capter le point de vue de ceux qui sont film\u00e9s. Aujourd\u2019hui, ces travaux impliquent aussi la participation active des personnes qui sont pr\u00e9sent\u00e9es, que ce soit dans le sc\u00e9nario, dans la saisie d\u2019images, de son ou d\u2019\u00e9dition\u00a0\u00bb. Selon elle, le film de Reis comporte un axe narratif \u00e0 la diff\u00e9rence des films de voyage de l\u2019\u00e9poque (comme ceux de Silvino Sim\u00f5es Santos Silva ou Edgar Roquette-Pinto), o\u00f9 les r\u00e9alisateurs organisaient les images conform\u00e9ment au d\u00e9veloppement de leurs voyages et ne se limitaient pas \u00e0 filmer des \u00e9v\u00e9nements ponctuels\u00a0: \u00ab\u00a0Dans Rituais e festas Bororo<\/em>, Reis ne fait pas r\u00e9f\u00e9rence au voyage qui a donn\u00e9 naissance au film, il centre le r\u00e9cit sur la c\u00e9r\u00e9monie fun\u00e9raire\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Archives Mus\u00e9e de l\u2019Indien<\/span><\/a> Un rare moment o\u00f9 les hommes…Archives Mus\u00e9e de l\u2019Indien<\/span><\/p><\/div>\n

Un autre aspect important qui diff\u00e9rencie le film de Reis des films de voyage de l\u2019\u00e9poque est l\u2019approche documentaire associ\u00e9e \u00e0 une forme narrative d\u00e9j\u00e0 bien d\u00e9velopp\u00e9e. Comme l\u2019explique Cunha, \u00ab\u00a0le film met l\u2019accent sur une description visuelle de la culture bororo pour viser un public plus large, ce qui permet de l\u2019affilier \u00e0 une tradition qui a ensuite \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9e film ethnographique\u00a0\u00bb. Pour Henley, une autre diff\u00e9rence r\u00e9side dans le fait que les films de voyage produits \u00e0 la m\u00eame p\u00e9riode n\u2019avaient pas d\u2019autonomie narrative des images. Par cons\u00e9quent, il \u00e9tait tr\u00e8s fr\u00e9quent qu\u2019au moment de la projection une personne reste \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019\u00e9cran pour contextualiser les images qui passaient comme des diapositives\u00a0: \u00ab\u00a0Reis, par contre, a proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 un traitement interne du r\u00e9cit, par le biais de l\u2019inclusion de l\u00e9gendes pour expliquer ou relier des situations\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Henley explique que dans le monde anglophone le terme \u00ab\u00a0documentaire\u00a0\u00bb s\u2019est consolid\u00e9 au d\u00e9but des ann\u00e9es 1930 pour d\u00e9signer les travaux de Robert Flaherty produits dans les ann\u00e9es 1920, avec en particulier Nanook l\u2019esquimau<\/em> et Moana. <\/em>\u00ab\u00a0Ces films comprennent la dramatisation d\u2019\u00e9v\u00e9nements, l\u2019invention de situations et des interf\u00e9rences constantes du r\u00e9alisateur. En fonction de cela, ils ne seraient plus accept\u00e9s en tant que documentaires aujourd\u2019hui\u00a0\u00bb. \u00c0 l\u2019exception de quelques sc\u00e8nes ponctuelles, o\u00f9 les Am\u00e9rindiens sont sollicit\u00e9s pour appara\u00eetre de profil, la cin\u00e9matographie de Reis est, en termes contemporains, observationnelle\u00a0: la cam\u00e9ra accompagne seulement les actions, sans interf\u00e9rence apparente du r\u00e9alisateur.<\/p>\n

Sylvia Novaes pense que Reis avait conscience du potentiel esth\u00e9tique de son film. Un exemple est la sc\u00e8ne d\u2019ouverture, qui filme au milieu d\u2019arbustes des hommes en train de p\u00eacher plut\u00f4t que de les montrer directement en premier plan. Pour les chercheurs, ce choix augmente l\u2019envie du spectateur de savoir ce que les Am\u00e9rindiens faisaient dans cette situation. Une autre sc\u00e8ne peu usuelle dans les documentaires de l\u2019\u00e9poque appara\u00eet quand le r\u00e9alisateur place la cam\u00e9ra bien en face des Am\u00e9rindiens qui dansent, permettant ainsi au spectateur d\u2019observer les d\u00e9tails de la d\u00e9coration des corps et d\u2019avoir une vision intime de ce qui se passe pendant le rituel.<\/p>\n

Le documentaire doit \u00eatre pens\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re du conflit entre la Commission Rondon et les missionnaires sal\u00e9siens<\/p><\/blockquote>\n

D\u2019apr\u00e8s les chercheurs, d\u2019autres films de l\u2019\u00e9poque, produits dans un contexte ethnographique (\u00e0 l\u2019exemple des travaux pionniers des anthropologues britanniques Alfred Haddon et Baldwin Spencer et de l\u2019Autrichien Rudolf P\u00f6ch) sont faits \u00e0 partir de prises uniques, sans axes narratifs entre les sc\u00e8nes et selon une vision litt\u00e9rale et chronologique des faits. Sylvia Novaes trouve surprenant que \u00ab\u00a0seulement 20 ans apr\u00e8s la premi\u00e8re exhibition du cin\u00e9ma par les fr\u00e8res Lumi\u00e8re en 1885, Reis ait produit un film dans un langage cin\u00e9matographique complexe\u00a0\u00bb. Patr\u00edcia Monte-M\u00f3r rappelle que Reis a introduit des aspects de la vie de la communaut\u00e9 am\u00e9rindienne dans le film, fait des panoramiques de la r\u00e9gion et pr\u00e9sent\u00e9 des rituels qui pr\u00e9c\u00e8dent le rite fun\u00e9raire, en plus des fun\u00e9railles elles-m\u00eames\u00a0: \u00ab\u00a0Les films ethnographiques pr\u00e9c\u00e9dents enregistraient une danse ou un Am\u00e9rindien en train de faire une c\u00e9ramique sans aucune intention narrative\u00a0\u00bb.<\/p>\n

De l\u2019avis d\u2019Eduardo Victorio Morettin, professeur d\u2019histoire de l\u2019audiovisuel \u00e0 l\u2019\u00c9cole de Communication et d\u2019Arts de l\u2019USP, les travaux tels que ceux de Reis ont eu une port\u00e9e r\u00e9duite, au contraire des films de Flaherty qui circulaient beaucoup plus et atteignaient le grand public\u00a0: \u00ab\u00a0Sur les films faits au Br\u00e9sil de la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle au d\u00e9but des ann\u00e9es 1930, moins de 10 % ont surv\u00e9cu\u00a0\u00bb. Pour lui, le statut de premier documentaire ethnographique de Rituais e festas Bororo<\/em> doit \u00eatre envisag\u00e9 comme une possibilit\u00e9 et pas forc\u00e9ment comme une affirmation\u00a0: \u00ab Vu le petit nombre de films br\u00e9siliens restants, situer une \u0153uvre ou une autre comme la premi\u00e8re du genre est toujours risqu\u00e9 parce que nous n\u2019avons pas pleinement connaissance de la production qui circulait \u00e0 l\u2019\u00e9poque\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le documentariste Aur\u00e9lio Michiles est l\u2019auteur d\u2019un film sur la trajectoire de Silvino Santos (1886-1970), un des pionniers dans l\u2019univers des documentaires et auteur du film No paiz das Amazonas<\/em> (1922). Il estime que les travaux de Flaherty ne sont pas ethnographiques car ils recr\u00e9ent l\u2019atmosph\u00e8re d\u2019une culture plut\u00f4t que de la montrer par le biais d\u2019une observation\u00a0: \u00ab\u00a0D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, nous pouvons affirmer aujourd\u2019hui que n\u2019importe quel film (fiction ou documentaire), quand il est conserv\u00e9 dans une cin\u00e9math\u00e8que, devient une source de r\u00e9f\u00e9rences anthropologiques et ethnographiques\u00a0\u00bb. Pour lui, les films de Flaherty doivent \u00eatre pens\u00e9s comme des documentaires parce qu\u2019ils offrent aux spectateurs une vision de cet univers culturel, m\u00eame si l\u2019on consid\u00e8re les interventions du r\u00e9alisateur sur la r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019il avait l\u2019intention de montrer\u00a0: \u00ab\u00a0Tout documentariste intervient sur la r\u00e9alit\u00e9. Les personnes film\u00e9es ne sont jamais les m\u00eames devant une cam\u00e9ra\u00a0\u00bb. Michiles explique aussi que la filmographie de Reis a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9e au contraire des travaux d\u2019autres cin\u00e9astes comme Silvino Santos, ce qui favorise les recherches sur l\u2019importance de son parcours filmique. Les autres films r\u00e9alis\u00e9s par Reis sont\u00a0: Os sert\u00f5es de Matto-Grosso<\/em> (1912)\u00a0; Ronuro, selvas do Xingu<\/em> (1924) ; Viagem ao Roraima<\/em> (1927) ; Parim\u00e3, fronteiras do Brasil<\/em> (1927) ; Os Caraj\u00e1s<\/em> (1932) ; Ao redor do Brasil \u2013 Aspectos do interior e das fronteiras brasileiras<\/em> (1932) et Inspetoria de fronteiras<\/em> (1938).<\/p>\n

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Archives Mus\u00e9e de l\u2019Indien<\/span><\/a> …et les femmes ont \u00e9t\u00e9 dirig\u00e9s dans Rituais e festas Bororo<\/em>Archives Mus\u00e9e de l\u2019Indien<\/span><\/p><\/div>\n

Conflit avec les sal\u00e9siens<\/strong>
\nEn raison de sa singularit\u00e9 filmique et narrative, Cunha explique que le film doit \u00eatre pens\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re de la situation conflictuelle v\u00e9cue entre la Commission Rondon et les missionnaires sal\u00e9siens\u00a0: \u00ab\u00a0Des journaux du d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle contiennent des articles de Rondon qui critiquent les missionnaires. Il y avait une dispute pour l\u2019opinion publique par rapport \u00e0 ce que l\u2019\u00c9tat devait faire pour les Indiens\u00a0\u00bb. Le documentaire de Reis met en \u00e9vidence la culture traditionnelle des Bororos afin de les montrer comme des Am\u00e9rindiens non domestiqu\u00e9s et purs dans leur authenticit\u00e9 sauvage. Or, ces \u00e9l\u00e9ments contrariaient les pr\u00e9ceptes sal\u00e9siens, qui cherchaient \u00e0 effacer les manifestations de la culture am\u00e9rindienne en incorporant les autochtones dans un projet de nation m\u00e9tisse, travailleuse et chr\u00e9tienne.<\/p>\n

Chiara Evangelista, historienne de l\u2019anthropologie latino-am\u00e9ricaine de l\u2019Universit\u00e0 degli Studi di Genova (Italie) et sp\u00e9cialiste en histoire Bororo (en particulier les liens entre les Am\u00e9rindiens, la Commission Rondon et les Sal\u00e9siens), raconte que le projet de Rondon et celui de la congr\u00e9gation avaient le m\u00eame objectif\u00a0: prot\u00e9ger les Am\u00e9rindiens et faire en sorte qu\u2019ils deviennent des citoyens br\u00e9siliens. \u00ab\u00a0Et pourtant, les projets \u00e9taient totalement oppos\u00e9s\u00a0\u00bb. Rondon se basait sur la pens\u00e9e positiviste, tr\u00e8s diffus\u00e9e parmi les militaires de l\u2019\u00e9poque, qui proposait la cr\u00e9ation d\u2019une f\u00e9d\u00e9ration libre d\u2019\u00e9tats ind\u00e9pendants divis\u00e9s en deux cat\u00e9gories\u00a0: les Occidentaux, d\u00e9riv\u00e9s de l\u2019union des \u00e9l\u00e9ments europ\u00e9en, africain et am\u00e9ricain\u00a0; et lesdits Am\u00e9ricano-br\u00e9siliens, constitu\u00e9s par les ethnies tribales.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Dans les \u00e9crits de Rondon et des principaux personnages de son projet, l\u2019affirmation qui revient sans cesse, c\u2019est le devoir de prot\u00e9ger et non pas de diriger les groupes tribaux\u00a0\u00bb, observe Evangelista. Pour les p\u00e8res sal\u00e9siens, l\u2019acquisition de la citoyennet\u00e9 br\u00e9silienne passait par l\u2019abandon complet de la culture Bororo, par leur \u00ab\u00a0civilisation\u00a0\u00bb, par la conversion au catholicisme (ce que rejetait Rondon) et par l\u2019insertion dans le monde des Blancs comme travailleur salari\u00e9. Et l\u2019historienne de conclure\u00a0: \u00ab\u00a0Les relations entre Rondon et les Sal\u00e9siens se sont maintenues dans un climat de \u2018paix arm\u00e9e\u2019 et les visites des militaires aux missions ressemblaient plus \u00e0 une inspection\u00a0qu\u2019\u00e0 autre chose \u00bb.<\/p>\n

Article scientifique<\/strong>
\nCAIUBY NOVAES, S., CUNHA, E. T., HENLEY, P. \u00ab\u00a0The first ethnographic documentary ? Luiz Thomaz Reis, the Rondon Commission and the making of Rituais e festas Bor\u00f4ro (1917)<\/a>\u00a0\u00bb, Visual Anthropology.<\/strong> v. 30, n. 2, pp. 1-43, 2017.<\/p>\n

Livres<\/strong>
\nTACCA, Fernando de. A imag\u00e9tica da Comiss\u00e3o Rondon<\/strong>. S\u00e3o Paulo, Papirus, 2001.
\nLASMAR, D. P. O acervo imag\u00e9tico da Comiss\u00e3o Rondon no Museu do \u00edndio : 1890-1938<\/strong>. Rio de Janeiro, Museu do \u00cdndio, 2008.<\/p>\n

Film<\/strong>
\nRituais e festas Bororo<\/strong>: www.youtube.com\/watch?v=Ein6eKqMBtE<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Des chercheurs estiment que le film de la Commission Rondon, tourn\u00e9 en 1916, a \u00e9t\u00e9 le premier documentaire ethnographique","protected":false},"author":601,"featured_media":281239,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[1188],"tags":[],"coauthors":[1600],"class_list":["post-281226","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-humanites"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/281226","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/601"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=281226"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/281226\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":283371,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/281226\/revisions\/283371"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/281239"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=281226"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=281226"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=281226"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=281226"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}